Nietzsches weerklank in Nazi-Duitsland

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Sanjay K. Gautam

The 'Kamasutra' is best known in the West for its scandalous celebration of unbridled sensuality. Yet, there is much, much more to it; embedded in the text is a vision of the city founded on art and aesthetic pleasure. Sanjay K. Gautam lays out the nature and origin of this iconic Indian text and engages in a serious reading of its relationship with Foucault. Gautam shows how closely intertwined the history of erotics in Indian culture is with the history of theater-aesthetics grounded in the discourse of love, and Foucault provides the framework for opening up an intellectual horizon of Indian thought.

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André Glucksmann

"La philosophie n'est pas un dîner de gala. Ni un guide des bienséances. Ni une panacée antidéprime. La philosophie est un champ de bataille, un face-à-face avec nos défis intimes et ultimes : le souci de la vérité et du mensonge, l'épreuve de la mortalité, le feu de l'amour, le pari de survivre. Sur le ring, deux poids lourds de la pensée. Socrate, inventeur d'une sagesse occidentale et déracinante, avale la ciguë fatale en concoctant un suprême pied de nez aux convenances éternelles. Heidegger, et philosophe, et nazi, et paradoxalement adulé par toutes les universités du monde, meurt dans son lit. Deux manières d'exister et de méditer, deux engagements inconciliables. Le temps ne rentre pas dans ses gonds, les escargots font le dos rond, Dieu s'affiche aux abonnés absents, le diable se perd dans ses déguisements, et pourtant elle tourne, notre planète"--P. [4] of cover.

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Uwe Döhn

**Die verborgene Utopie** ist ein theoretisches Buch, das trotzdem unmittelbar verständlich ist. Es als Aufschrei der Empörung und Anleitung für Aussteiger zu verstehen, gelingt mit wenig Mühe. Flucht und Verweigerung, Wiedergeburt und Freiheit, Natur und Glück sind die bewegten und bewegenden Themen, die da ausgebreitet werden. Provozierend wie die Wahrheit und komplex wie das Leben wird es zwar manchen Etablierten schockieren, den Driftern und Suchern aber aus der Seele sprechen. Wem aufgegangen ist, daß es so wie bisher nicht weiter gehen kann mit dem Lauf der Welt, der wird hier mehr von den verdrängten, untergründigen Mölichkeiten unserer Geschichte erfahren und ihr gegenwärtiges Drängen verstehen. Statt romantischen Hader mit der fortschreitenden Entfremdung oder dem hilflosen „Zurück zur Natur“ bietet das Buch einen Zukunftsausblick, der ohne Kulturvandalismus auskommt. Es stellt die Möglichkeit einer „erotischen Kultur“ in Aussicht und zeigt die Tendenzen zur Wiederherstellung der Balance zwischen humanitärem und technischem Fortschritt auf. Die Kräfte, weiche zum Wiedererstarken einer menschlichen Vernunft taugen, sind im „ökologischen Motiv“ ausgedrückt, das als historisches Mosaik freigelegt wird. Insofern jenes Mosaik des ökologischen Motivs an realgeschichtlichen Umständen und literarischen Werken der „Neuen Welt“ entwickelt wird, gibt das Buch einen neuen und faszinierenden Einblick in die angloamerikanische Kulturgeschichte. Ein Buch für Ökologen und sozial engagierte Menschen ebenso wie für Literaturwissenschaftler und Philologiestudenten, Historiker und Gesellschaftswissenschaftler, die den herben Wind der Wirklichkeit noch manchmal spüren.

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Max I. Dimont

A wondrous tale of American Judaism as the world's greatest success story, by the flamboyantly upbeat author of Jews, God and History (1964) and The Indestructible Jews (1971). According to Dimont, the first Jews to arrive--in search of safety and opportunity, not a haven for orthodoxy--had it made before they landed, thanks to the Old Testament hold on Colonial life (the Mosaic commandments, the Promised Land, the Puritan ethic); and thereafter, unhampered either by prejudice or by tyrannical rabbis, they dispersed along the frontier, instituted secular reforms (anticipating the German Reform movement), and prospered as merchants and bankers. This German-Jewish ""crowd"" also, says Dimont, ""'invented' modern philanthropy"" and, to tame their unruly Russian co-religionists, sponsored Conservative Judaism, more American than orthodoxy, more traditional than Reform. Subsequently, ""all the dissident elements of American Jewish society. . . coalesced to give birth to the first 'American Jews.'"" None of this--told with an emphasis on commanding personalities--is either wholly unfounded or totally novel, but it is so highly colored, so feeble as social history, and so full of holes that one can't treat it seriously. American Jewish socialism and American Yiddish culture are disposed of in two pages; the one time American anti-Semitism rears its ugly head (apropos of the 1862 Grant affair), it's explained away; and American Zionism--without even a psychological stake in Israel--can then be altogether ""altruistic."" Neither do American Jews have an identity problem: a strong organizational life compensates for a weak religious life. Dimont, as he's demonstrated before, has no use for the ghetto image of the Jew or for Jewish history as a ""dirge of oppression,"" and those who share his antipathies will find here the American dream come true.